La gracia de «no tener» cristianamente

En María no existe ninguna mentira, ningún encubrimiento, ningún disimulo, ningún quedarse atrás en alguna exigencia, ninguna tensión entre lo que es y lo que debería ser, ningún pesar, ningún decaer de la idea que Dios tiene de ella.

Fin de la cita.

La semana pasada, habíamos terminado comentando que lo que permite a María responder perfectamente a la voluntad de Dios, es el resultado de la gracia: por gracia, la cercanía de Dios se convierte en su verdad personal, por gracia, en ella no hay tensión entre lo que ella es lo que debería ser, por gracia ella no sopesa lo que se le encarga, por gracia no decae de la idea que Dios tiene de ella. Y hoy, el primer punto en el que nos vamos a detener es la ausencia, mientras que el segundo es acerca de la idea que Dios tiene de ella, y de todos nosotros. […]

La idea de Dios de cada uno de nosotros

Sólo ahora podemos pasar al siguiente punto de hoy que está estrechamente ligado al anterior.

Dios mismo no quiere que experimentemos todo. Y esto es porque para cada uno Él tiene un plan, o dicho en términos cristianos una «misión» bien determinada. […]

Dios nos guía en el día a día

Sí, Dios espera que permanezcamos fieles a la idea que Él tiene para con nosotros, y esto significa que Él también nos guía en nuestro camino terrenal hacia Él.

Este camino en la tierra está caracterizado por la vida que Él ha previsto para nosotros; más precisamente por el estado de vida que ha previsto para nosotros, y dentro del mismo, por las tareas concretas con las cuales podemos servirle y glorificarle. […]

La cercanía de Dios y la verdad de María

En la gracia, esta verdad llega a ser la verdad personal de María. En todo lo que ella hace, es verdadera. En ella no existe ninguna mentira, ningún encubrimiento, ningún disimulo, ningún quedarse atrás en alguna exigencia, ninguna tensión entre lo que es y lo que debería ser, ningún pesar, ningún decaer de la idea que Dios tiene de ella.

Fin de la cita.

La semana pasada, nos hemos detenido sobre la cercanía de Dios en la vida de María, sobre lo que esto puede significar para nosotros hoy en día como oración contemplativa, y finalmente hemos subrayado como no es una verdad cualquiera la que se hace realidad en María, sino la verdad del Dios uno y trino. […]

La expectativa de Dios para con nosotros

Y esta expectativa que nosotros sentimos brotar en nuestros corazones, expectativa que, repetimos, es diferente de juzgar a nuestro próximo, es la misma expectativa que tiene Dios para todos nosotros. Dios espera de todos nosotros que, por la cercanía que queremos tener con Él, nos transformemos siempre más en lo que Él es: pura ejecución de la voluntad amorosa de Dios, intercambiada entre las tres personas de la Trinidad. María hoy puede ser para todos nosotros un ejemplo de lo que Dios quiere con este pasaje entre cercanía y acción, verdad de Dios y verdad personal. […]

Dejar actuar la gracia, como María

Y esto nos lleva al último punto que vamos a meditar hoy. La cita que hoy hemos contemplado empezaba con estas palabras: «en la gracia, esta verdad llega a ser la verdad personal de Maria».

Eso significa que el pasaje de la cercanía de Dios a la apropiación de Su verdad por la verdad personal de todos nosotros no es algo que dependa de nosotros, no es algo que dependa de nuestros méritos, no es algo que dependa de nuestro «cómo lo hago bien».

La cercanía de Dios

Dado que Dios le es tan cercano, su verdad viva y eterna vive en ella. No una verdad teórica, sino la verdad del Dios uno en tres Personas.

Fin de la cita.

La semana pasada habíamos acabado nuestro comentario al texto de Adrienne, hablando de la infinita simplicidad de Dios, en la que María, y todos nosotros junto a ella, podemos participar. También habíamos hablado, en ese contexto, de la vida consagrada, de su centralidad en el plan de Dios para con la humanidad redimida. Hoy el texto que estamos contemplando nos habla de la cercanía de Dios. […]

La oración contemplativa

Y hoy vamos a hablar de un tipo muy especial de oración, el tipo de oración llamado «oración contemplativa». Ahora bien ¿qué es la oración contemplativa? Tanto Hans Urs von Baltasar, como Adrienne von Speyr han dedicado una parte muy importante de su obra, para decidir lo que es la oración contemplativa, para subrayar su importancia, para mostrar cómo grandes autores de la Iglesia, los Padres de la Iglesia y tantos santos han vivido de la cercanía de Dios entregándose fielmente a este tipo de oración. […]

La verdad del Dios trino vive en María

Nuestra madre María que tiene a Dios tan cercano, vive ya de su verdad viva y eterna. Y no se trata de verdades teóricas, como dice el texto, sino que se trata de la verdad del Dios uno en tres personas. Es decir, que la oración contemplativa no nos pone frente a un Dios cualquiera, a un Dios abstracto, sin forma, ¡no! nos pone frente al Dios Creador del mundo, al autor de todas las cosas, el Dios que se ha manifestado en su Hijo Jesucristo, que ha muerto para nosotros en la cruz. […]

Una imagen de la multiplicidad y de la simplicidad

Así, ella está más allá de la multiplicidad de lo incomprensible, para vivir en la simplicidad infinita del cumplimiento de la voluntad de Dios.

Fin de la cita.

La semana pasada, para visualizar lo qué se entiende por algo múltiple (con muchos pliegues) y qué se entiende por algo simple (sin pliegues), habíamos dado el ejemplo de las sábanas que cogemos de un armario para acoger a un huésped. […]

La simplicidad infinita de Dios

Todo lo que hemos visto respecto de la multiplicidad y la simplicidad no es más que introducción, preparación, apartando los obstáculos, para entrar en lo que Dios nos quiere ofrecer.

Dios, el creador del mundo, el Todopoderoso, es también el más sencillo porque en sí, todos sus pensamientos se hacen inmediatamente hechos. […]

Vivir en la simplicidad: la vida consagrada

Esta posibilidad infinita es dada en su forma más perfecta y llana, por así decirlo, en la vida de María. Y María, como sabemos, es la iniciadora, junto a Juan, de la vida consagrada, donde el hombre ha entregado a Dios toda su voluntad en la obediencia a un superior, todos sus bienes en la pobreza y toda su facultad reproductiva, todo su potencial para generar hijos, en la castidad. […]

La multiplicidad en nuestras vidas

Así, ella está más allá de la multiplicidad de lo incomprensible, para vivir en la simplicidad infinita del cumplimiento de la voluntad de Dios.

Fin de la cita.

La semana pasada habíamos acabado hablando de la variedad de estímulos a los que puede estar expuesto un ser humano; habíamos mencionado los problemas como límites, como marco exterior de una misión que en su núcleo es disponibilidad abierta a lo que Dios quiere de María y de todos nosotros. Lo esencial no son los problemas en la vida de María o en nuestras vidas, sino la voluntad de Dios para con nosotros. […]

María está más allá de la multiplicidad

¿Qué significa lo que acabamos de decir? y ¿qué actitud tomar frente a estos problemas?

Bueno, significa por un lado que, como hemos visto la semana pasada, esos problemas no forman parte de nuestra misión esencial, sino que se sitúan fuera de ella, se sitúan fuera de lo que es el núcleo de lo que Dios nos quiere confiar en este mundo. Por otro lado, y es una consecuencia de esto, significa que los podemos dejar de lado para dedicarnos a lo que Dios sí quiere confiarnos como núcleo de nuestra tarea en el mundo. […]

Una imagen de multiplicidad y simplicidad

Y ¿qué es exactamente esta simplicidad? La palabra simplicidad, viene de “simple” “sin pliegues”, es decir que no hay pliegues en la realidad que contemplamos, mientras que en la palabra multiplicidad había varios pliegues. […]

Los problemas como frontera en la vida de María

Los problemas no se convierten en algo esencial, pues los problemas como tales son límites, pero ella es solo disponibilidad y apertura hacia todo aquello para lo que tiene que estar disponible y abierta.

Fin de la cita.

Estas palabras siguen inmediatamente a lo que decíamos la semana pasada sobre las cosas incomprensibles: María, si lo recordamos bien, no se detenía en todo lo que sobrepasaba su capacidad de comprensión. […]

Los problemas no son algo esencial en la vida de María

Fin de la cita.

Así que, si los problemas forman el marco, fijan el límite, entre la misión y lo que está fuera de ella, como nos dice el comentario, ellos nunca se pueden convertir en algo esencial.

Ahora bien ¿qué es algo esencial?: se trata de algo que está centralmente relacionado con nuestra misión, algo de lo que no podemos prescindir, algo necesario, principal y más importante. […]

La pura disponibilidad hacia Dios

Pero [María] es solo disponibilidad y apertura hacia todo aquello para lo que tiene que estar disponible y abierta

Fin de la cita.

Como acabamos de oír, frente a problemas que son límites incomprensibles, María tiene una respuesta y su respuesta es su actitud, su disponibilidad sin límites. ¿Pero hacia qué? nos podríamos preguntar.

De hecho, hay una distancia entre la disponibilidad de María, y todo lo que precede esta disponibilidad, todos los problemas, y esta distancia es marcada por el «pero» inicial. […]

En la vida de María hay muchas preguntas

En la vida de María existen muchas preguntas, pero ella no se detiene en ellas. No cavila sobre lo que es incomprensible, sobre lo que supera su capacidad de comprensión.

Fin de la cita.

La semana pasada terminamos hablando de la importancia de la disponibilidad, habíamos visto que la disponibilidad es la clave de todo en la vida cristiana. Es la puerta por la cual nos ponemos a la escucha de la voluntad de Dios para que se haga realidad en nuestras vidas. […]

María no se detiene en lo que es incomprensible

[María] no se detiene en las preguntas. No cavila sobre lo que es incomprensible, sobre lo que supera su capacidad de comprensión.

La semana pasada, decíamos, habíamos intentado esbozar la actitud cristiana perfecta, la que dispone a la escucha de Dios y predispone a actuar en consecuencia: la disponibilidad.

Hoy el comentario de Adrienne nos muestra una situación bien diferente: estamos confrontados ahora no con algo que viene de Dios, sino más bien con algo que viene de nosotros en forma de preguntas, de cuestiones incomprensibles, de problemas…

Y la actitud de María frente a lo que no viene de Dios es diferente de la que ella tiene frente a lo que surge de Él. El texto lo muestra con toda claridad.

Cumplir la pura voluntad de Dios

María vive tan enteramente en Dios que siempre sabe lo que Él quiere de ella y nada le resulta más fácil que cumplir la pura voluntad de Dios, incluso cuando se le exige algo difícil y amargo. Y no solo su actuar exterior tiene este carácter, sino claramente también su consentimiento interior que siempre fluye de su permanente disponibilidad.

Fin de la cita.

«María vive tan enteramente en Dios», allí está la clave de todo. Dios es su centro y su periferia y su todo, la envuelve por completo, no hay espacio para otra cosa, no, Él es todo. Y en esta vivencia compartida, Dios no le esconde sus intenciones y su voluntad, estas le son manifiestas. […]

Consentir cuando se pide algo difícil y amargo

Y no solo el actuar exterior de María tiene este carácter, sino claramente también su consentimiento interior que siempre fluye de su permanente disponibilidad.

Después de haber dicho que el consentimiento de María en hacer la voluntad de Dios se verá también «cuando se le exige algo difícil y amargo», el comentario se centra sobre el interior de María.

De hecho, si observamos bien, lo «difícil y amargo» puede ser también algo interior y no solo exterior. Nos hemos habituado a ver la obediencia como una respuesta exterior a una petición interior de Dios o exterior del superior o de nuestro próximo, amigo, colega, marido o mujer. Pero puede ser que lo que se nos pide de «difícil y amargo» sea algo interior, sea perseverar en medio de un sufrimiento invisible para los demás. […]

La permanente disponibilidad

Pero, y aquí está el elemento sorprendente que nos propone Adrienne, este consentimiento no es algo que uno da de una vez por todas, no es algo estático por así decirlo, sino que tiene una base dinámica, o en movimiento si preferimos: «fluye de su permanente disponibilidad». […]