Lorsqu’on parle à un bébé, on adopte souvent, sans même y penser, une voix douce, chantante, au ton exagéré. Ce type de langage, que les linguistes appellent « parler bébé » ou « motherese » (ou encore infant-directed speech en anglais), est bien loin d’être idiot ou inutile. En réalité, il s’agit d’un outil d’apprentissage sophistiqué que la nature a probablement sélectionné pour favoriser le développement du langage chez l’humain.

Une réponse instinctive… et universelle

Dès les années 1980, des études menées aux États-Unis et au Japon ont montré que ce comportement est universel : quelle que soit la culture, les adultes (et même les enfants plus âgés) parlent aux bébés avec des intonations plus marquées, un débit plus lent, une articulation exagérée et un vocabulaire simplifié. Cette modulation vocale est spontanée et souvent irrépressible.

Pourquoi cette voix « niaisement attendrie » ?

Ce style de communication remplit plusieurs fonctions essentielles :

1. Captiver l’attention du bébé : les bébés sont naturellement plus attentifs aux sons aigus et aux variations de tonalité. Ce type de voix attire leur regard et les aide à se concentrer.

2. Faciliter la reconnaissance des mots : en articulant plus lentement et en marquant les syllabes, on rend les sons plus lisibles. Cela aide les nourrissons à segmenter le flux sonore et à repérer les unités de langage.

3. Renforcer l’attachement affectif : la tonalité douce et exagérée crée une interaction chaleureuse et sécurisante, essentielle au bon développement affectif du bébé.

4. Encourager l’imitation : les bébés tentent souvent de reproduire ces sons, ce qui stimule la production vocale et prépare à la parole.

Des preuves scientifiques

Une étude publiée en 2014 dans Proceedings of the National Academy of Sciences a montré que les bébés exposés régulièrement à ce type de langage développent plus rapidement leur capacité à distinguer les sons de leur langue maternelle. Plus récemment, une étude de l’Université de Cambridge (2020) a observé que les bébés réagissent plus fortement aux expressions faciales et aux voix typiques du baby talk, ce qui favorise les échanges précoces.

Conclusion

Ce que l’on prend souvent pour une attitude « niaise » est en fait une stratégie d’apprentissage naturelle et efficace, qui maximise l’attention, le lien affectif et la compréhension. En d’autres termes, parler comme un guimauve attendri à un bébé n’est pas idiot : c’est profondément intelligent.

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Mes chers camarades, bien le bonjour !

C’est le plus grand complot de l’Histoire. Car ils sont des millions, qui depuis des milliers d’années, sont là, à nous observer, à nous manipuler, à squatter nos canapés ! Eux, ce sont les chats, ces monstres à qui on laisse tout faire, et qu’en plus on gave de nourriture succulente, aux frais de la princesse ! Et pourtant, entre les humains et les chats, tout n’a pas toujours été tout rose ! Alors, comment tout ça a commencé ?

Bonne écoute !

🖋 Écriture : Benjamin Brillaud, Jean de Boisséson et William Blanc

🎧 Mixage : Studio Pluriel : https://www.studiopluriel.fr/

➤➤➤ Pour en savoir plus :

- Les Chats des pharaons : 4000 ans de divinité féline, Bruxelles, Éditions de l’Institut royal des sciences naturelles de Belgique, 1989.

- Baratay Éric, Cultures félines (XVIIIe-XXIe siècle) : les chats créent leur histoire, Paris, Editions du Seuil, 2021.

- Bobis Laurence, Les Neuf vies du chat, Paris, Gallimard, 1991.

- Bobis Laurence, Une histoire du chat : de l’Antiquité à nos jours, Paris, Seuil, 2006 [2000].

- Charrière Georges, « Feux, bûchers et autodafés bien de chez nous », dans Revue de l’histoire des religions, tome 194, n° 1, 1978. p. 23-64.

- Foucart-Walter Élisabeth, Rosenberg Pierre, Le Chat et la palette : le chat dans la peinture occidentale du XVe au XXe siècle, Paris, A. Biro, 1987.

- Gazonneau Aurore, L’animal et l’islam à travers le temps, Thèse de Doctorat, 2019.

- Gerardin François, « Les animaux dans les villes de l’Égypte lagide », Histoire urbaine, n° 47-3, 2016, p. 13-27.

- Legras Bernard, « La répression des violences envers les animaux sacrés dans l’Égypte ptolémaïque », Droit et cultures, n° 71, 2016, p. 43-50.

- Málek Jaromír, Le chat dans l’Égypte ancienne, Paris, Les Belles Lettres, 2016 [1993].

- Rogers Katharine M., The cat and the human imagination : feline images from Bast to Garfield, Ann Arbor, University of Michigan Press, 1998.

- Vigne Jean-Denis, Guilaine Jean, « Les premiers animaux de compagnie, 8500 ans avant notre ère ? Ou comment j’ai mangé mon chat, mon chien et mon renard », Anthropozoologica, n° 39 (1), 2004, p. 249-273.

- Walker-Meikle Kathleen, Chats du Moyen Âge, Paris Les Belles Lettres, 2013 [2011].

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Écriture : Julie Baheux

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Les Frères musulmans et les salafistes sont deux courants importants de l’islam sunnite contemporain, souvent confondus dans le discours public. Pourtant, ils ont des objectifs, des méthodes et des visions du monde bien distincts, même s’ils partagent parfois certains points doctrinaux.

Origine et histoire

Les Frères musulmans sont un mouvement islamiste né en Égypte en 1928, fondé par Hassan al-Banna. Leur objectif est de réislamiser la société par le bas, en utilisant l’éducation, la prédication et l’action politique. Ils considèrent l’islam comme un système global englobant la foi, la politique, l’économie et la société. Très tôt, le mouvement a cherché à influencer les institutions et à participer à la vie politique dans plusieurs pays arabes (Égypte, Jordanie, Tunisie, etc.).

Les salafistes, quant à eux, ne forment pas une organisation unique, mais plutôt un courant de pensée qui cherche à revenir à l’islam des origines, tel qu’il aurait été pratiqué par les "salaf" (les pieux ancêtres des trois premières générations de musulmans). Ce courant prend son essor au XIXe siècle, mais se développe fortement au XXe siècle, notamment sous l’influence de l’Arabie saoudite et du wahhabisme.

Objectifs et méthodes

Les Frères musulmans veulent transformer la société en profondeur pour instaurer, à terme, un État islamique. Ils privilégient souvent une approche graduelle, en s’insérant dans les institutions démocratiques. Ils ont par exemple participé à des élections en Égypte, en Tunisie ou au Maroc.

Les salafistes, eux, rejettent généralement la démocratie, qu’ils considèrent comme une innovation étrangère à l’islam. Leur objectif est la pureté doctrinale et rituelle, pas nécessairement la conquête du pouvoir (sauf pour certains groupes armés). Ils se divisent en plusieurs sous-courants :

les salafistes quiétistes, centrés sur la prédication apolitique ;

les salafistes politiques, qui participent parfois à la vie publique ;

et les salafistes djihadistes, comme Al-Qaïda ou Daech, qui prônent la violence pour instaurer un califat.

Vision du monde

Les Frères musulmans ont une vision idéologique plus moderne, même si elle est conservatrice : ils acceptent l’usage des médias, du droit constitutionnel, et parfois du pluralisme politique, dans une optique islamique. Ils sont souvent structurés comme des mouvements de masse avec des branches sociales, caritatives, étudiantes.

Les salafistes, en revanche, privilégient une lecture littéraliste du Coran et de la Sunna, avec une stricte séparation entre "vrai islam" et "innovations" à rejeter. Ils se méfient des partis, des compromis, et de tout ce qui s’éloigne de l’islam originel.

En résumé

Les Frères musulmans sont des islamistes politiques réformistes, tandis que les salafistes sont des puristes doctrinaux, méfiants envers la modernité. Les premiers veulent transformer la société par la politique, les seconds veulent préserver la foi par le retour aux sources.

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Nouvelle semaine, nouveau sketch. C'est le futur PDG des vendeurs de roses. Faites du bruit pour Karim Duval !

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